原標題：

胡權齡藝術展《水之維：萬物與我》參展作品賞析，文/策展人顧振清

一、環(huán)球《紅樹林漂流種植》計劃

胡權齡+章愳+洪水+宋昕 環(huán)球《紅樹林漂流種植》 ，AIGC、視頻、LED屏、元宇宙DAO社區(qū)2023

環(huán)球《紅樹林漂流種植》是胡權齡+章愳+洪水+宋昕一同發(fā)起并在進行中的一個元宇宙DAO社區(qū)藝術計劃。該計劃通過在公鏈上發(fā)行紅樹林種子NFT項目，來發(fā)動公眾參與紅樹林漂流種植，關注拯救近海海洋生態(tài)的公益工作。該項目創(chuàng)作團隊由胡權齡、章愳、洪水、宋昕等4人組成。團隊成員中，胡權齡與章愳負責項目的具體執(zhí)行，洪水負責創(chuàng)意、展示與宣發(fā)，宋昕負責產(chǎn)品管理。該項目已有《白皮書》，并2023年2月25日在無錫程及美術館作了首次公開發(fā)布。

紅樹林在中國海南很常見。它的特性是繁殖力強、生長快。它防風、防潮，是最好的固堤衛(wèi)士、固碳能手，有紅樹林的海岸可有效的數(shù)十年維持其原貌。紅樹林在海岸邊發(fā)展，可以改善近海海水質(zhì)量與海洋生態(tài)。在海邊，只要紅樹林種子掉落到土里，它就會不停地長。紅樹林長大后，過了一個周期，它又開始結果、掉落種子，開始新一輪的繁殖。真實的紅樹林種子身子尖尖的，像一個小小的劍鞘。它從樹上掉下去時候，會插在沙子里，然后就會生長。而且，紅樹林種子也會隨海水洋流一路漂流，從中國漂去澳大利亞，甚至漂去加利福尼亞這些地方。

環(huán)球《紅樹林漂流種植》計劃中的大部分紅樹林種子圖像原型來自胡權齡的手繪稿。胡權齡曾手繪了100多個種子圖像。這100多個種子圖像被項目團隊作為預訓練的標注樣本投喂給AIGC。同時，團隊還把要保護的海洋動物、海洋植物的名字也作為DNA植入投喂數(shù)據(jù)。結果，通過這100多個視覺元素，產(chǎn)生了6000多個基于AIGC的虛擬種子數(shù)據(jù)。魚類、藻類的一些數(shù)據(jù)序列整合到了這個虛擬紅樹林種子之中，產(chǎn)生了一種真實世界不可能出現(xiàn)、但又非常合理的種子形象。項目團隊甚至還嘗試把包含了古希臘藝術、古羅馬藝術、中國傳統(tǒng)藝術在內(nèi)的關鍵詞投喂給AIGC。AIGC就會以混合的方式來重新生成一遍紅樹林種子。

AIGC生成虛擬種子的嘗試，激發(fā)了項目團隊的一個新想法：即以區(qū)塊鏈上確權的方式，以虛實相生、虛實融合的方式，做一個基于WB3.0形態(tài)的紅樹林種植計劃。100多個胡權齡手繪紅樹林種子形態(tài)與6000多個AIGC數(shù)字化的紅樹林種子形態(tài)，屬于兩種不同的類型：前一種是站在人類視角之上，后一種則是站在去人類中心化的視角之上。AIGC自動畫了6000多個不同的數(shù)字種子。項目團隊在區(qū)塊鏈上鑄造、發(fā)行這些數(shù)字種子時，將讓這些數(shù)字種子一一映射現(xiàn)實世界里播種的真實種子。也就是說，一旦用戶鑄造一個數(shù)字種子，他在獲得一個可以轉賬的數(shù)字資產(chǎn)的同時，項目團隊即會在現(xiàn)實世界對應地種下一顆真實的可漂流紅樹林種子。通過環(huán)球《紅樹林漂流種植》計劃，每個用戶都可以借助鏈上協(xié)作的虛擬世界在海南島種下一顆紅樹林種子。參與計劃的用戶不受到地理時空的限制，不必真的來海南島親手插一個種子。他只要在區(qū)塊鏈建立一個哈希值，根據(jù)智能協(xié)議的約定，就會有真實的紅樹林種子被種植。換句話說，他在 APP上動一動手指，就已經(jīng)對整個人類作出了一份微小的公益性貢獻。

注解：環(huán)球《紅樹林漂流種植》計劃簡介：

隨著人類在近海區(qū)頻繁的活動和對近岸區(qū)的開發(fā)，全球紅樹林面積在逐年減少。而紅樹林在固碳、防風、治水和維系海洋生態(tài)方面起著非常重要的作用，紅樹林被人類贊譽為“海洋衛(wèi)士”。如果人類再不正視保護紅樹林、不采取人工種植紅樹林，按照目前紅樹樹林碎片化消失的速度，100年內(nèi)紅樹林就會在地球上消失。

紅樹林防風、防潮。它是最好的固堤衛(wèi)士、固碳能手，有紅樹林的海岸可有效的數(shù)十年維持其原貌。儲存在紅樹林、鹽沼、海草床生態(tài)系統(tǒng)中的碳，約占所有生態(tài)系統(tǒng)碳儲存量的55%。藍碳對緩解氣候變暖、減少溫室氣體排放具有重要作用，是實現(xiàn)碳減排的可行路徑。研究表明，紅樹林的固碳速率是陸地溫帶林、熱帶林和北方林5到6倍。

環(huán)球《紅樹林漂流種植》項目是一個公益種植項目，目的是改善全球近海區(qū)生態(tài)，這個公益項目計劃將從海南發(fā)起走向世界。紅樹林強大的固碳能力會有效的改善全球溫室效應，普通樹一棵每年可固碳4-18kg，紅樹的固碳能力是普通的5-6倍，一棵紅樹的年固碳為100 kg左右。紅樹林又是海洋生物重要的棲息和繁衍場所，會有效的維護海洋生物的多樣性。

“紅樹林漂流種植”項目，需要政府、社會有識之士及各方力量的支持和共同參與。當然因每個項目參與者的支持和參與，海灘上就會多出了一片紅樹林，這就是愛和奉獻的力量。每個人的愛和奉獻將會獲得“世界因您而多出一片生命”的特殊成就，因而會獲取紅樹林所屬地的榮譽及特權。

種下一棵小樹，為地球近海區(qū)增添一抹綠色，為海洋生物營造一個家園，讓地球少一分“碳”息，建立全球紅樹林擁護者社團，從海南走向世界，共同維護海洋各區(qū)塊的紅樹林生態(tài)，發(fā)起新的紅樹林區(qū)塊種植計劃，擴大全球海洋近岸區(qū)紅樹林區(qū)塊。

（文：顧振清）

二、中國海南《紅樹林漂流種植》

胡權齡+章愳 中國海南《紅樹林漂流種植》 2003

現(xiàn)場藝術裝置：組畫、黃沙、綠植地毯、海貝、漁網(wǎng)、紅樹林種子、紅樹林根和枝葉、鏡面紙、LED燈和顯示屏

藝術家胡權齡+章愳在無錫程及美術館的地面展廳營造了一個《紅樹林漂流種植》沉浸式裝置。深色地面上鋪沙、埋沙，再輔以綠色塑料地毯，構造了一種類似島嶼沙盤模型的人工景觀裝置。深色地面猶如海面，綠色地毯與沙面猶如島嶼和沙灘。島嶼裝置中央，還有一個代表五指山的綠色山丘和一個代表海南某城鎮(zhèn)的居民點沙盤圖形。展廳四壁，胡權齡+章愳展示了10多枚真實的紅樹林種子、幾枚貝殼、一幅紙上設色作品、一片連續(xù)的落地鏡面貼紙，若干涂鴉的數(shù)學公式。胡權齡+章愳還在沙盤模型前景中安放了一個LED長條屏。在LED屏上不停跑馬而過的文字正是聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署于1992年6月1日發(fā)起的《生物多樣性公約》。其實，胡權齡+章愳把沙盤模型當作海南島的一個縮影式置景來進行圖片拍攝，再把圖片投喂《紅樹林漂流種植》中預訓練的AIGC，讓AIGC產(chǎn)生令人意想不到的機器認知，然后再生成數(shù)字紅樹林種子。 胡權齡+章愳在美術館內(nèi)打造沉浸式裝置，不但讓虛實相生的元宇宙DAO社區(qū)藝術有了線下體驗的物理空間，而且讓現(xiàn)場觀者在不經(jīng)意間跨進了一個縮微景觀的國度。

（文：顧振清）

三、《精衛(wèi)填?！?/p>

胡權齡《精衛(wèi)填?！?，宣紙、水墨、礦物質(zhì)顏料、丙烯、油性馬克筆，540 x 100 cm，2021

海洋為生命伊始的孕床。它培育了生命，也養(yǎng)育了人類。對于海洋，人類也奉獻出了浩瀚的人文與藝術。胡權齡是一名海洋文明的追崇者、謳歌者，一向關注人與海洋相處的情感經(jīng)驗與美學積淀。同時，他也一位理工科學業(yè)背景出身的學者，重視對于海洋生態(tài)危機各項指標大數(shù)據(jù)的科學分析與理性反思。藝術家胡權齡文理兼修的經(jīng)驗和功力使他成功跨圈，建立了一套以數(shù)理邏輯加持作品符號學體系、以幾何抽象升級畫面圖像學結構的方法。在《精衛(wèi)填?！分校渺`活多變的的筆墨形式與豐富多彩的空間敘事鋪陳了食物鏈上的各種海洋生命形式。章魚、水母、貝殼、甚至海洋微生物都被一一表現(xiàn)，生物個體形象與其它形象之間，時而被填充了一些數(shù)學公式、幾何圖形或數(shù)學常數(shù)。這些代表人類有限理性的公式、圖形和常數(shù)，往往跟歐幾里得《幾何原本》的五條公理及引理、原理相關?！稁缀卧尽肥乔陙砣祟惪茖W技術的底層邏輯，也是數(shù)學與科學發(fā)展史的源頭。胡權齡以敏銳的抽象思維抓取數(shù)學邏輯的玄妙之處，重新梳理各種碎片化、原子化的海洋大數(shù)據(jù)，并將所有相關信息整合成一種可視化的現(xiàn)代水墨畫形式，展現(xiàn)給觀者。

作品《精衛(wèi)填海》中，神鳥精衛(wèi)日夜銜石填海，小小石頭投入大海，濺起剎那水花。這小小水花亦像學者投身于學識之海的些許貢獻。人因生命有限而渺小，大海因浩瀚無垠而永恒。胡權齡似乎將人自身與生物圈他者的生命存都隱喻為畫面的一個個圓點。點與點之間，或彼此銜接成線，線與線之間，或遙相呼應，蔚為大觀。藝術家作品的意義像結構既彰顯了歐幾里德《幾何原本》不證自明的底層邏輯，又應對了大千世界萬變不離其宗之本質(zhì)與本真。

（文：顧振清）

四、《四海皆兄弟》

胡權齡《四海皆兄弟》，宣紙、水墨、礦物質(zhì)顏料、丙烯、油性馬克筆，180 x 100 cm，2021

藝術家以“酒”為主題，將抽象的酒文化融于具象的畫面剪影、色彩渲染以及字符書寫之中，期望傳達“酒”在中國源遠流長的文化意味，改變?nèi)藗儭罢劸粕儭钡墓袒季S。從江南煙雨的朦朧微醺，到西北沙漠的豪烈痛飲，從異域舞姬纖纖玉手中的夜光杯，到鄉(xiāng)野俠客腰間的小小葫蘆，胡權齡統(tǒng)攬、融合中國騷人墨客對酒當歌的多種意境，以小觀大，知微見著，把人世間的淋漓酒色、無限春光與騰騰煙火氣皆化作畫面上馥郁氤氳的一片天地。藝術家的作品圖像具有一種視覺符號的形式語言結構與意義生成模型，兩者相互浸潤，可視化地轉譯了各種源自中國社會的傳統(tǒng)文脈、公共美學以及酒文化基因的要素。從靜待關羽梟首華雄的一杯血色溫酒，到白居易紅泥火爐下的一壺綠蟻新醅，酒一向是中國社會融通古今、千秋不易的社交媒介與文化載體。藝術家所表現(xiàn)的酒文化，也許在歷史時光中熬干了無意義的深沉與沖動，只留下品嘗者才能夠領略的人生況味。

（文：顧振清）

五、《百川歸?！?/p>

胡權齡《百川歸?！?，宣紙、水墨、礦物質(zhì)顏料、丙烯、油性馬克筆，180 x 500cm，2021

在作品中，胡權齡持續(xù)表述平生最為關切的 “海洋文明”的主題。藝術家寄情于筆墨，將他與大海剪不斷、理還亂的深厚情緣盡情揮灑于紙上。畫面中筆墨用法時而肆意狂放，時而嚴謹沉潛，布局大開大合，情緒收放自如。有序的理性線條與放縱的感性色塊成為畫面結構雙向交織、糾纏的高光亮點。藝術家用筆繁而不亂，多且有序。他的畫面恰巧印證了大河入海口海岸沿線生物多樣性的特點。在這陸地與海洋的交匯處，土性與水性的能量互相制衡、轉換，萬物在此能量場中自生、自化。藝術家以海洋生態(tài)為藍本創(chuàng)造了另一種詩學人文意境。畫面物像的把握與拿捏，呈現(xiàn)為藝術家對于數(shù)理邏輯、地球生態(tài)、宇宙萬物的整體知識譜系的一種多層次、多面向的分析與思考，最終形塑了一種極具色彩美感與生命意義的個性化海洋圖式。同時，胡權齡用符號語言揭示了一個穿透生命表象、更為深層的本真世界。中國傳統(tǒng)文人所畫的一樹一石，往往在氣勢上勝過真實的千巖萬壑。胡權齡雖格局恢弘而深邃，但在創(chuàng)作上往往能做到深入淺出、游刃自如。他奔放時用筆如燕舞飛花，獨具閑情逸致，靈氣生動；謹慎時用筆老成持重、中規(guī)合矩，一吐一納，皆為真氣。在他畫中，觀者能既能感受到燦爛輝煌、激情四射的感性力量，又能與一種深刻理性同頻共振，發(fā)生內(nèi)心共鳴，從而深入體驗藝術家一種超越表象、契入本真的神思妙想。

（文：顧振清）

六、《海上明月，望月懷遠》

胡權齡《海上明月，望月懷遠》，宣紙、水墨、礦物質(zhì)顏料、丙烯、油性馬克筆，80 x 1200cm，2022

藝術家胡權齡跟中國傳統(tǒng)的文人騷客一樣，都習慣拿月亮說事。對于從湖南移居海南的胡權齡而言，“望月”提示了自己目力所及的一種可觀測宇宙空間，“懷遠”則代表了脫胎于農(nóng)耕文明的莘莘學子對于遠方海洋文明的無盡想象。“望月”與“懷遠”二者的文字組合，既象征著兩種不同的認知結構和學識領域的迭代與更替，又深刻表達了藝術家在人類精神世界的一種意象暢游。畫幅12米的物理長度只是代表可視化世界中的一種界限，但藝術家的精神與思想并沒有桎梏，能夠在虛空的宇宙境界中成就森然萬象。藝術家把帶有顯明的中國傳統(tǒng)文化基因的“海上明月”概念當作作品主題，無非是調(diào)用唐宋以降詩歌史、繪畫史的范本范式為敘事背景模板,構建從 “原始湯”海洋、萬物生長到熵增定理最終指向的宇宙熱寂、萬物幻滅的一種世界觀架構。胡權齡畫面被大幅度跨越的筆觸和明艷的色彩所鋪陳，空間中彌漫著虛實相生的各種鮮活實體。天風蒼蒼，海山茫茫，天道縱橫，萬象在旁。胡權齡作品根植與中國傳統(tǒng)文化，運用海上、皎月等多種中國傳統(tǒng)文人畫隱喻性符號、象征性圖像，以范式轉移的手法將畫面視覺要素移情、投射于全球化時代的科技、文化與社會意識之上。藝術家立足自身母土母國，以自身心血為養(yǎng)分超然生長，但他的頭顱和靈魂須伸進精神的光明，以期高蹈于天下，從而直指生命真諦，探索宇宙奧秘。

（文：顧振清）

七、《島嶼》

胡權齡《島嶼》 ，2023

現(xiàn)場藝術裝置：黃沙、海殼、紙本水墨長卷，LED 燈管、LED燈帶、薄膜

胡權齡在無錫程及美術館的負一層展廳營造了一個《島嶼》的沉浸式裝置。他先把12米長、80厘米寬的設色紙本作品《海上明月，望月懷遠》完全展開、平鋪在展廳深色地面上，四周環(huán)繞性鋪沙，把畫的四邊埋進沙的中央。沙子與平整的畫卷竟然鋪設出中國南海永暑島的一種狹長的地貌特征。藝術家在沙子中布置了一些貝殼和LED燈帶，并特意拗出一些幾何造型，似乎在以此提示永暑島在現(xiàn)實時空中的獨特性。觀者看畫，須以俯視的姿態(tài)進行概覽，或以下蹲的姿態(tài)加以細節(jié)端詳。可以說，藝術家把畫從墻上遷移到地面上來展示的目的，就是為了讓觀者先改變觀看習慣，進而改變藝術的認知結構。

（文：顧振清）

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